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El versículo 2 puede tomarse como un encabezado que resume lo que va a desglosar a continuación: “Sólo el de conducta intachable, que practica la justicia”. 

Solo la persona cuyo camino es impecable y cuyas acciones están caracterizadas por la justicia puede morar cerca del Señor. Ambos términos se complementan. La justicia se refiere a una vida que se apega a las demandas de Dios con respecto a nuestro prójimo; en eso consiste una vida intachable, irreprensible (ver Prov 28:18 y Sal 84:12). 

“y de corazón dice la verdad; que no calumnia con la lengua” (Salmo 15:3). La sinceridad plena, que nace del corazón, se contrasta con las calumnias que proferimos contra otras personas. Los pecados de la lengua son subrayados por ser más frecuentes y a menudo, mucho más dañinos. Y, sin embargo, son tan comunes en la vida de los cristianos (Jer 9:4-5; Zac 8:16; Ef 4:25; Sant 3:1-12).  

“que no le hace mal a su prójimo” (Salmo 15:3). Esta es una expresión más genérica, y más amplia, que abarca todo tipo de mal. Aquí en particular, por el contexto, indica los pecados de la lengua (Lev 19:16, el chisme es un atentado contra la vida del prójimo). Por ello, se debe evitar cualquier palabra o acción que perjudique al prójimo.  

Pensemos en las redes sociales: ¡cuánta mentira, calumnia y difamación se escriben en ellas!  ¡Y cuán a menudo participamos en ello!  

“ni le acarrea desgracias a su vecino” (Salmo 15:3). “No difama ni injuria al vecino” (Biblia del Peregrino). Pensamientos, palabras y acciones que le hacen daño a nuestro prójimo deben evitarse a toda costa. Sin duda, requiere un autoexamen profundo de nuestra conducta. 

“que desprecia al que Dios reprueba, pero honra al que teme al Señor” (Salmo 15:4). Tal como aparece en el Salmo primero (v.2), una clave del sabio para caminar en la vida es asociarse con quienes “temen al Señor” y no prestar atención a quienes Dios reprueba, es decir, a aquellas personas cuya vida moral es contraria al camino que Dios nos marca en su Palabra.  

La falsa confianza se apoyaba en dos cosas:  

En primer lugar, el culto y las observancias religiosas que eran guardadas escrupulosamente, y que se usaban como sustitutos de una justicia y rectitud genuinas. 

 En segundo lugar, la elección y las promesas del pacto, que el pueblo manipulaba, subrayando los compromisos y promesas de Dios hacia ellos y olvidándose de su responsabilidad de obediencia al Señor y servicio a su prójimo (ver Miq 3:9-12). 

Dios, por medio de sus profetas, denunció esta hipocresía y combatió su falsa confianza, llamando a la nación a un verdadero arrepentimiento, que consistía no solo en volverse a Dios dolidos por su maldad, sino también en restaurar el daño cometido contra sus hermanos (tal como lo haría Juan el Bautista en su predicación, según leemos en Lucas 3:1-20).   

De esta manera, Dios da a su pueblo de todos los tiempos una lección fundamental: el culto religioso que damos a Dios en el templo, si no está respaldado por una práctica de vida marcada por la justicia, la equidad y el amor a nuestros semejantes, es una abominación ante el Señor (como lo dice elocuentemente Isaías 1). 

Cuando Israel quiso basar su confianza en sus prácticas religiosas y en la elección divina, y descuidó sus deberes morales y sociales hacia sus semejantes, es decir, cuando Israel divorció la ética social del culto y quiso sustituir con este último su responsabilidad hacia sus semejantes, la reprensión divina no se hizo esperar: 

Jesús encontró el mismo fenómeno en sus días (ver Mt 23) y lo consideró un serio obstáculo para su propia misión y la de sus primeros discípulos.  

Dada la formalidad religiosa de nuestras comunidades evangélicas a lo largo del continente, y al fenómeno que Norberto Saracco llama "la nueva religiosidad evangélica" (representada por los crecientes e influyentes grupos neo-pentecostales), que privilegia las prácticas cúlticas (alabanza, oración, glosolalia, unción o soplo) como aquellas que definen la verdadera espiritualidad, debemos recuperar esta dimensión de la vocación profética para llamar a nuestras propias iglesias al arrepentimiento y a la práctica de una misión que responda a los múltiples desafíos de nuestras sociedades.  

Así pues, vemos en el Salmo 15, así como en la Ley y en los Profetas, un llamado a realizar el culto de adoración con integridad: haciendo justicia a nuestros semejantes en todas las áreas de la vida. Si bien es cierto que el gran mandamiento consiste en "amar a Dios con todo el corazón, con toda el alma, con todas las fuerzas y con todo el entendimiento", también es cierto que es imperativo "amar al prójimo como a uno mismo". De hecho, el cumplimiento del segundo es prueba irrefutable de que obedecemos al primero, pues "el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?" (1 Jn 4:20).